SIPAHABANG LOSUNG SITOLU MATA

Oleh : BPK USMAN SILALAHI Hasil hatoranganni bp N Silalahi sidebang (lengkap dht rekaman soarana) Nasogot tgl 2Mei borhat do ahu.manjumpangi bapa uda N.Silalahi tu bagasna di Jln.Pisang pem.siantar patakkas hon taringot Datu Sipahabang Losung Sitolu Mata. adong opat bagian napinatorang na ima : 1.Ndang dilului.damang dht dahahang ahu. 2.Boa....boa.....borua 3.Datu Sipahabang Losung. 4.Toke/pengumpul horbo. 1.Dang dilului damang dht dahahang ahu. Dinasahali borhat do hami dht paribanku tu Samosir ima lao jiarah tu tinamborni ompung sian simatuakku jala ditogihon paribanku ma ahu manopot sada datu diluat i;dung sahat hami dibagas i nunga torop angka nalao marubat.jala hundulma hami jonok dibaba ni pintuni bagas i;dung diida datu i hami dihilap ma dompak hami alai ndang huboto hami ise sian hami natolu nahinilap nai,hape ahu do;huhutma didok.datu i... "Nunga be ro anak ni damang sian bonapasogit.pasisi hamu jo dalan i ninna tu natorop dibagas i;nunga pola songon lelengna on dope ro anak ni damang tu bagas hon. dipahundul ma ahu disiamunna jala dibuat ma anggir naumbolon diseat marhaliang huhut dibuat ma sawan sada apala naumbalga sian napitu sawan i dibaen ma aek jala dilehon inumonku onma songon aek sipaulak hosa loja minumma ninna tu ahu. jala dinamanambari angka natorop i didok ma tuahu dongani ahu disiamunhon ma ho. huhut mardongan biar jala nunga mondok ondok ahu..salpu ma angka parubat i didokma tu ahu silalahi do ahu(ompung nasorop tu datu i do namangkatahon) pomparan ni Raja Silalahi do ahu;tolu ma hami uju i diboan deba sian luat ni damang jala mangaloppat ma ahu huhut marlojong malua ma ahu sian i jala tinggal ma diluat on ndang mulak tuluat ni damang."Hansit rohangku ndang dilulu damang dahahang ahu. jala ahu ma namargoar "Datu Sipahabang Losung sitolu mata. 2.Boa... boa.. borua. on namancaritahon on ima bapa tuakku ni bp uda.silalahi ondeng. Dung malua ibana sian namamboan nasida.i mardalan ma ibana ditopi ni pasir i.molo mauas ibana aek ni tao i ma diinum ninna jadi diida na sada liang donok tu tolping i..jala adong bogas ni pat dibabani liang i..mauliate ma diliang on ma ahu tinggal dang pola pature bagas ninna rohana..huhutma digorahon.. boa..boa... borua.ninna alus na sibagas i..jala diulakhon manggora. boa... boa... borua..maralus muse..jaka didokma jolma doho manang begu dialusima jolma..ninnamasuk ma ibana diidama sada boru boru nunga denggan bortianna jala disukkun boru aha doho dialusima boru simbolon,manang baoa manang boru nadibortianmi anakhu mai gabe mardongan saripe ma nasida sorang sada poso poso baoa jala on nunga diboto inong ni boru simbolon i alana sai ditarui do sipanganon ni borunai ganup ari huhut ma dipaboa tu parhalang uluna bahwa boru nai nunga marsaripe tu marga silalahi sian dairi..las marohani among nai..dang sadia leleng diboanma posoposo i paebathon tu ompungna jala ihando diboan tu simatua nai huhut ma dipaboa goarni posoposoi ima Silalahi Raja ni Tolping jala maisolat ma nasida di Tolping Alai molo anak sipaidua .dibahen do margoar haloho. 3 Datu Sipahabang losung sitolu mata. barbada ma najolo antara Situmorang dht Tolping jala parbadaan i ima antara Datu Marga Tumorang dht datu na adong di Tolping ima datu marga Silalahi i.diparo ma udan dht alogo namarhaba haba huhut ma dipahabang losung dibaen datu marga situmorang jala dabu donok tu bagas ni datu Silalahi na di tolping i..narnida i dipaulakma dihabangkon datu i.dompak huta ni situmorang i songon nima sampe 7 hali mulak ulak jala na papituhalihon i ndang boi be dipaulak situmorang i losung i ..talu ma nasida .jala losung i nuaeng boi do idaon di Gaja ni huta dilontung..jala marsakkap do pomparanni situmorang naeng mamakke losung i jala ndang boi dipaeret jalahot do miring parhundulna..jala losung i nunga huida jala hujama ganjang na nasa balok jala bolakna nasa bolak ni meja tamu..jala pas do i ditopi ni dalan ndang boi sembarangan mamereng jala manjama losung i sojo marsantabi. 4.Tokke horbo dinasahali borhat do ahu tu silampuyang lao manuhor horbo ala ulaonku martiga tiga jagal horbo do ahu jala topat adong patuduhon dongan ma ahu tu marga silalahi topat ibana ndang apala tokke horbo alai molo.adong manjual horbo sai tu ibana dijual dihutani..molo.sodijual ibana horbo i.gabe dipahani.dung hudapothon ma. marsitandaan ma pintor ninna ma tua ahu silalahi tolping do ahu ho silalahi jadi abang mu do ahu..jala hudok ma molo huida sian umur marbapa ma ahu..nikku jala silalahi tolping ima sai dihatahon tuahu.hualusi ma among huboto hamu silahi tolping i ima anak ni Sihaloho do..pintor muruk ibana.... sian dia diboto.ho..ninna tor hudokma ahu nunga langsung mangkatai dohot datu Sipahabang losung di samosir jala didok do ibana sihaloho jala ndang.olo ibana mulak tu bona ni pasogit hansit rohana mida among dht hahana ala so dilului ibana uju nabinuat ni deba (suruanni sibagot ni pohan).jala losung i nunga huida jala hujama. pintor sip ma silalahi tolping parsilimpuyang.i. KESIMPULAN SIan hatorangan ni bapak uda N Silalahi sidebang on ima. 1.Bahwa silalahi tolping i ima keturunan ni marga haloho jala goarna ima silalahi raja ni tolping jala anggina tinodohonna hot marga haloho 2Tolping ndang huta na pinukka ni Silalahi Raja ni Tolping paisolat do nasida di tolping tung pe goarna Rajani Tolping. 3.Sesuai buku naginurithon batara sangti simanjuntak ima sian tarombo ni haloho ima sundut paduahon sian silahi sabungan ima 1.Siborno 2.Sinapuran 3.Sitolping ( hot marga silalahi). 4.Toho do ina ni silalahi raja ni tolping boru simbolon alai ndang sipinta haomasan boru ni nai ambaton...jala amongna ima sian gomparan ni sihaloho. Mauliate ma hudok tu bapa uda N Silalahi sidebang i.mulak ma ahu tu bagashu. hugurithon on tujuanku asa adong sada pertimbangan tu angka dongan namandok silalahi raja nasida boi muse lam patotahon tarombo ni nasida. Pangidoanku marhite mediaon ise sian hita boi lao mamereng batu losung sitolu mata i ima di gaja ni huta di lontung asa dipoto jala disebarkan dimedia on.mauliate mardongan.horas.. Usman Silalahi's photo.

POMPARAN RAJA SILAHISABUNGAN HINGGA GENERASI Ke-3 (Cucu RAJA SILAHISABUNGAN)

LOHO RAJA (PANGGOARAN RAJA SILAHISABUNGAN) BORNO RAJA (CUCU PANGGOARAN RAJA SILAHISABUNGAN) CATATAN: Menerima masukan untuk melengkapi.

PENGGUNAAN MARGA SILALAHI

Oleh Alvin Soaduon Tambunan July 13, 2015 SEKITAR PENGGUNAAN MARGA SILALAHI Penggunaan marga Silalahi oleh banyak keturunan 7 turpuk tidak ada sangkut-pautnya dengan Silahi Raja. Penggunaan marga ini sudah terkenal dari zaman dulu di kalangan raja Batak juga di antero Nusantara bahkan mancanegara. Berbeda dengan Silahi Raja yg baru didengar khalayak setelah Asal Silalahi memotori sekelompok orang dari Tolping "mengenalkan diri" dengan aksi walk-out saat rapat ke 3 panitia Pembangunan Tumaras pada tahun 1967. Anda mengenal Oloan Silalahi? Lahir dekade 1920-an di Balige. Di samping seorang penerbang mumpuni dalam bidang transportasi publik, juga sangat disegani kawan maupun lawan dalam aksi militer/perang. Oleh keahliannya dia menjadi rebutan dua negara adi kuasa yang berseteru kala itu, Amerika dan Uni Sovyet. Lebih elok, meski telah melanglangbuana dia tahu asal-usulnya. Atas kecintaannya dengan tanah leluhur, pada 1961, dia pernah "mendaratkan" pesawat amphibinya di Tao Silalahi sembari ziarah dan napak tilas atas situs sang raja Silahi Sabungan di Silalahi Nabolak. Selain Oloan, ada mantan Dubes Odjahan Silalahi SH, Mayjen Haposan Silalahi, Tuan Ambolas Silalahi, Drs Adian Silalahi, Maruahal Silalahi SH, Djohani Silalahi; mereka adalah orang terkenal pada masanya hingga saat ini. Mereka tahu siapa dirinya dan hirarki silsilahnya yakni dari Si Raja Bungabunga gelar Raja Parmahan Silalahi, cucunya Sondi Raja, putera ketiga Raja Silahi Sabungan. Artinya TAK SEORANG PUN NAMA DISEBUT BERASAL DARI SILAHI RAJA. Contoh lain, Drs S. Silalahi, MA; "berganti" marga dari Sihaloho menjadi Silalahi adalah oleh gurunya sendiri seorang marga Silalahi Siraja Parmahan sewaktu sekolah di Balige. Tanpa ragu, sang guru, langsung membuat ijazahnya marga Silalahi. Mengapa bisa demikian? Apa alasan sang guru mengganti marga Sihaloho menjadi Silalahi? Silahkan baca tulisan saya, "SILALAHI" yang membahas hal ini! Catatan lain menunjukkan bahwa penyebutan "Silalahi" juga berasal dari kebiasan keturunan Raja Tambun/Tambun Raja kepada siapa pun keturunan 7 turpuk, "hamu hahadoli Silalahi." Panggilan ini didorong pemahaman bahwa semua hahadoli yang berasal dari huta ompungya (ulayat kerajaan Silahi Sabungan di SN) adalah bermarga Silalahi. Memang dalam keseharian perjumpaan Pomparan Raja Tambun/Tambun Raja dengan hahadolinya lebih didominasi klan Sondi Raja, yakni Silalahi Raja Parmahan, sebab klan inilah yang sudah turun temurun tinggal di Balige, bersisian dengan huta Tambunan; sementara pomparan Loho Raja dan yang lain lebih memilih tinggal di Samosir dan atau di wilayah Sumatera Timur. Kenyataan ini pula menyebabkan jamak ditemui, khususnya kawula muda Raja Tambun/Tambun Raja, masih kurang familiar dengan marga hahadoli yang lain bila dibanding dengan marga Silalahi yang sudah akrab dari zaman dahulu. Mirisnya lagi, ketidaktahuan ini pun "dimanfaatkan" kalangan yang mengaku "Silahi Raja/Silalahi Raja" untuk menanamkan kebimbangan pada Pomparan Raja Tambun/Tambun Raja menyikapi konflik dualisme tarombo Raja Silahi Sabungan. Aksi terbaru, mereka merumuskan metodologi dan menumbuhsuburkan dikotomi bahwa, katanya, "Raja Tambun berbeda dengan Tambun Raja." Alhasil, istilah "Si Dua Jambar" pun acap terdengar dan makin populer.

PSSM ataukah PDN?

Alvin Soaduon Tambunan with Ferry Tambunan and 19 others. November 27, 2015 ‪#‎RENUNGKANLAH‬! PSSM ATAUKAH PDN? Poda Sagu-sagu Marlangan (PSSM) adalah karya agung Raja Silahi Sabungan sekaligus membuktikan Beliau seorang visioner. PSSM dimaksudkan mengikat kesatuan, kesehatian, kebersamaan anak-anak Raja Silahi Sabungan (selanjutnya Silahi Sabungan) beserta pomparannya kelak antara 7 abangnya (Loho, Tungkir, Sondi, Butar, Dabariba, Debang, Batu); dengan adiknya Tambun hingga akhir zaman. Harus pula diakui musabab dibuatkannya PSSM, salah satu adalah faktor kecemburuan hahadoli terhadap siampudan, Tambun. Kecemburuan demikian bisa timbul disebabkan perlakuan khusus dan kasih sayang ompung boru Pinggan Matio Batanghari dan namboru Deang Namora. Sering hahadoli merasa bahwa mereka justru bagai anak adopsi (sai hira na tubu di balian). Tak ada yang aneh dengan perlakuan ini, terlebih kasih sayang namboru Deang Namora. Bandingkan bila terjadi saat ini! Deang Namora seorang gadis diperkirakan berusia belasan tahun saat Tambun, konon seorang berkulit putih, bertumbuh dari bayi, berwajah rupawan menggemaskan, berpostur tampan namun agak pendiam. Siapa anak gadis normal yang tidak menyukainya? Bagi Deang Namora, kehadiran Tambun bagaikan “boneka momongan” temannya menumpahkan kasih sayang. Wajar bila kemudian Tambun meninggalkan Silalahi Nabolak hatinya teriris. Dia mengiringi kepergian adiknya dengan tatapan hampa memandang hingga di tepian danau. Sesaat matanya tak lagi dapat melihat sosok ito yang dikasihinya, luka hatinya makin dalam. Dari saat itu, namboru Deang Namora tak mau lagi pulang ke rumah. Dia memilih tinggal di Parnamoraan hingga akhir hayatnya (kini situsnya telah dibuatkan bangunan berada di sisi kiri jalan menuju Tumaras dari Lae Pondom). PODA SAGU-SAGU MARLANGAN PSSM adalah poda (nasihat)! Orangtua mana yang tak pernah menasihati anaknya? Sehina dan seburuk apa pun nasib menimpa; menasihati anak pasti dilakukan terlebih bila di antara mereka terjadi perselisihan. Demikian halnya Silahi Sabungan meski tersohor sakti dan arif bijaksana tetaplah seorang manusia biasa, bukan dewa. Tentu dia pun mengalami hal sama. Tindakan sama pula akan dilakukan bila terdapat sesuatu yang membuatnya harus menasihati. Membuat poda Silahi Sabungan melegenda adalah media yang digunakan. Beliau meminta ompung boru Pinggan Matio Batanghari membuat sagu-sagu marlangan. Disebut demikian karena sagu yang dibentuk menyerupai sosok manusia dan berwarna cenderung putih buram (langan). Perbedaan khas lain adalah objek poda dimaksud. Luar biasa kearifan Silahi Sabungan sekaligus mencitrakan Beliau seorang gentleman. Mampukah kita berlaku adil seperti Beliau? Tujuh anaknya diposisikan pada satu sisi dan seorang Tambun diposisikan pada sisi lain? Ada yang janggal? Tidak! Harap dicatat, makna filosofi PSSM adalah TUJUAN; bukan latar belakang! Bolehlah kita mengaminkan kisah kecemburuan antara 7 hahadoli dengan Tambun sebagai salah satu latar belakang tetapi, sekali lagi, itu bukan bagian PSSM. Saat Tambun meminta pulang ke Sibisa, Silahi Sabungan mengimpikan “sesuatu,” yakni bagaimana anak-anaknya berikut keturunannya kelak tetap bersatu layaknya satu anggota keluarga dan tinggal dalam satu rumah besar: POMPARAN SILAHI SABUNGAN. Simak PSSM poin (3 dan 4) (3) “Ingkon masihaholongan ma hamu sama hamu ro di pomparanmu, sisada anak sisada boru na so tupa masiolian, tarlumobi pomparanmu na pitu dohot pomparan ni si Tambun on.” (Saling mengasihi di antaramu dan keturunanmu kelak, anakmu adalah anaknya, anaknya juga anakmu dan dilarang saling mengawini; terlebih antaramu 7 anakku dengan keturunan adikmu Tambun). (4) “Ingkon humolong rohamu na pitu dohot pomparanmu tu boru pomparan ni anggimu si Tambun on, songon i nang ho, Tambun dohot pomparanmu ingkon humolong roham di boru pomparan ni haham na pitu on." (Wahai, 7 anakku dan keturunanmu kelak harus lebih mengasihi adikmu Tambun dan puterinya; demikian halnya denganmu anakku, Tambun dan keturunanmu; harus lebih mengasihi 7 abangmu berikut puterinya). Mengapa terkait boru (putri) dan perkawinan juga mendapat penekanan? Hal di atas kisah yang mengingatkan Silahi Sabungan sendiri, seorang berasal dari Balige berikut kebiasan di sana. Dia tahu bahwa anaknya Tambun akan pulang dan tinggal di sana dan memiliki kebiasaan kawin mawin hampir sama. Bandingkan dengan Pomparan Nai Rasaon: Manurung, Sitorus, Sirait, Butarbutar yang telah memiliki tradisi panjang tentang hal ini. Demikian dengan pomparan abangnya Sibagot Nipohan (mempunyai anak 4 orang, yakni pertama bernama Tuan Sihubil dengan marga keturunannya antara lain Tampubolon. Kedua bernama Tuan Somanimbil dengan marga keturunannya Siahaan, Simanjuntak dan Hutagaol. Ketiga Tuan Dibangarna dengan marga keturunannya antara lain Panjaitan, Silitonga, Siagian dan Sianipar; dan keempat bernama Sonak Malela dengan marga keturunannya antara lain Simangunsong dan Marpaung. Dia tidak menginginkan hal itu terjadi pada keturunannya! Sekaligus juga menandaskan sisi logis peristiwa PSSM bukan dikarang-karang sebagaimana dituduhkan pihak Silahi Raja (baca: Silalahi Raja, Silalahi Tolping, Silalahi Bursok). Hal PSSM lebih dikenal pada tahun 60-an semata rekonstruksi azas mardongan tubu bagi segenap Pomparan Silahi Sabungan terlebih bagi generasi mendatang. Toh tanpa adanya susunan redaksional PSSM, seperti yang kita kenal sekarang, makna dan aplikasinya telah menjadi bagian hidup segenap 8 turpuk secara turun temurun. Bukti otentik, hingga hari ini, belum pernah ditemukan dan terdengar adanya keturunan 7 turpuk kawin-mawin dengan keturunan Tambun, sementara di antara Pomparan Tambun sendiri telah terjadi tradisi saling mengawini. Catatan: Patut disyukuri bahwa tradisi saling mengawini di antara Pomparan Tambun tidak lagi ditemukan pada masa kini, terakhir terdengar dekade 70-an. PADAN DENGKE NILAEAN (PDN) Umumnya elite tarombo Silahi Raja menghembuskan alasan mengapa PSSM dibuat adalah oleh kekejian perlakuan hahadoli 7 turpuk terhadap adiknya Tambun yang hampir mati dibunuh dan sering disiksa hingga mengalami cidera; akhirnya memaksa Silahi Sabungan membuat PSSM sebelum Tambun meninggalkan Silalahi Nabolak. Menurut mereka, usai penyampaian PSSM, Tambun dibawa ke Tolping. Di sana, Pinta Haomasan mengobati luka / cidera yang dialaminya di Silalahi Nabolak hingga sembuh. Sesaat sebelum keberangkatan Tambun ke Sibisa diadakanlah Padan Dengke Nilaean (PDN), ada pula kalangan menyebut “Padan Dengke Na Nilaean” (PDNN). Kita tidak mempermasalahkan istilah itu sebab memiliki arti sama. Pun tidak masalah bila media yang digunakan ihan (ikan khas Batak) toh, mungkin itu yang didapat saat itu. Katakan versi ini benar! Lalu apa argumen yang dapat menjelaskan? Apa jawaban mereka bila kita ajukan hakekat ungkapan ini, “Bada bonsir samudar, padan ala marimbar,” masih dapatkah argumen mereka dipertahankan? Bada (perselisihan) lumrah sebagai bagian na marhaha-maranggi. Lalu kenapa dengan “Padan?” Substansi padan dibuat oleh 2 (dua) orang berbeda latar belakang tetapi oleh keinginan dan kesepahaman yang sama maka padan’menjadi titik awal demi satu tujuan. Bila kita berhenti dengan penjelasan ini tidakkah alasan di atas terbantahkan oleh padan Silahi Sabungan dengan Raja Oloan, toh mereka kakak-adik kandung (anak Naisuanon)? Selanjutnya simak perbedaan berikut! Padan antara Silahi Sabungan dan Raja Oloan harus dimaknai sangat berbeda dengan kisah PDN. Perbedaannya terletak pada kesehatian di antara keduanya dan atas kesadaran penuh. Pembeda utama kedua, dibuat oleh keduanya tanpa difasilitasi orang lain. Karakter mengikat padan demikian berlaku umum di berbagai kalangan, misalnya padan antara sepasang calon mempelai. Sebelum membangun bahtera rumah tangga mereka harus sepakat demi tujuan bersama meski memiliki latar belakang berbeda. Demikian halnya dengan Tuhan Allah [!] dogmatika Kristen. Tuhan maha kudus berkenan mengikat padan dengan manusia berbalut dosa adalah karena Tuhan tahu bahwa manusia, dalam kenistaannya, tetap memiliki naluri ingin memuliakan Penciptanya sebagaimana Tuhan ingin tetap mengasihi ciptaanNya. Di sanalah tampak nyata tujuan yang sama meski berasal dari latar belakang sungguh berbeda. Kemudian Tuhan pun tahu bahwa manusia ciptaanNya adalah makhluk berakal budi, bertindak dengan sadar tanpa adanya unsur paksaan. Menjadi aneh dengan peristiwa PDN! Tambun, konon masih remaja (dengan perkembangan kejiwaan yang masih labil) dan terentang usia sangat jauh berbeda harus mematuhi padan dengan Silahi Raja yang difasilitasi Pinta Haomasan! Adakah kesetaraan di sana kecuali demi sebuah rekayasa? Bila peristiwa PDN dianggap benar dan dipertahankan sebuah fakta sebagaimana dalil Silahi Raja dan sebagian Pomparan Tambun yang mengakuinya; kita akan mengingatkan! Bukankah dalil ini menjelaskan sekaligus menegaskan kebenaran dugaan berbagai kalangan; bahwa Tambun dengan Silahi Raja memang berasal dari ayah yang berbeda? HARAPAN REKONSILIASI Sangatlah bersalah bila seorang mengatakan bahwa Silahi Raja adalah orang lain; mereka sebagaimana aku dan sebagaimana garis silsilah yang benar adalah pewaris trah Silahi Sabungan. Timbulnya masalah adalah ketika mereka MENAMBAH permaisuri Silahi Sabungan menjadi 3 (tiga) orang; Pinta Haomasan (di kalangan mereka sendiri ada yang menyebut sebagai Baso Nabolon / Boru Simbolon); Pinggan Matio dan Nailing/Similingiling serta jumlah pewaris menjadi 9 (sembilan) dan mengaku sebagai putera sulung; kemudian mereka menambahkan lagi Siboru Marihan sebagai puteri Silahi Sabungan selain Deang Namora. Seorang pomparan Silahi Sabungan yang mengerti kebenaran hakiki silsilahnya tetap mengaminkan bahwa Silahi Sabungan memiliki 8 orang putera dan 1 orang puteri dari 2 orang permaisuri; bahkan kalangan luar (marga lain) pun memahami demikian adanya. Wajar bila kisah PDN ini disodorkan tentu akan ditolak dan berdampak buruk sebagaimana telah terjadi: melahirkan perdebatan bahkan telah mengarah ke perpecahan, baik di dunia maya maupun interaksi adat istiadat dalam kehidupan nyata. Kita merindukan segenap Pomparan Silahi Sabungan kembali utuh; mau belajar dari apa yang benar agar tidak semakin jauh tersesat.